六四的遺產

野草莓啟迪74

【摘要6.12.2009貝嶺 蘋果】在1989年的北京學運，是理想和烏托邦色彩的和平抗議運動，在世界注目下，誕生了一個短暫的廣場共和國。

6月4日凌晨，在政府動用軍隊血腥鎮壓下，王維林在北京長安街上以肉身阻擋坦克的一幕，成為這場失敗革命的永恆記憶。「六四」後，參與的學生、市民、知識份子和良心官員一部分入獄，一部分逃亡國外，形成流亡潮。

20年間，由於中國社會已深度資本主義化，資本和專制已成同謀，中國共產黨已轉型為中國最大的國家壟斷資本集團。民運人士，養成的好鬥性、你死我活的敵我意識，加上依賴美國與台灣官方基金會資金，使海外民運漸漸衰亡。六四究竟為中國留下了怎樣的政治和文化遺產呢？

遺產之一：維權律師群誕生。1990年代迄今的十多年間，產生了為異議份子和民眾辯護的維權律師群，以律師莫少平、蒲志誠、藤彪等為代表。而維權律師高智晟則因為法輪功信眾辯護，受到酷刑，現仍在長期的囚禁中，他是這一律師群體的重要象徵。

遺產之二：《零八憲章》的出現。2008年12月，由逾300位中國學者、維權律師、異議人士簽名的要求政府允許社會民主化的「零八憲章」發布，是2000年以來，中國社會中最為廣泛的公民連署行動。「零八憲章」仿效捷克1977年由哈維爾等發起的「七七憲章」簽名運動，其大部分的連署人均是「六四」學運的參與和支持者，簽名人之一、六四學運的中國知識界代表劉曉波，則從2008年底被囚禁迄今。

六四的文化遺產：「六四」之後，中國的流亡文化和流亡文學興起。2000年，流亡作家高行健，獲得諾貝爾文學獎，成為流亡文學中最為矚目的標誌。20年間，由流亡者創辦的刊物、網站，漸漸成為歐美華人世界中有巨大影響力的傳媒，在美國的多維新聞網、博訊、《傾向》文學人文雜誌。在德國的「萊茵筆會」，在香港的明鏡出版社、《今天》文學雜誌。在台灣的傾向出版社和自由文化出版社。延續著1980年代中國的文化啟蒙與六四的自由抗爭精神。

仍保有出版自由的香港，是中國政治禁書的主要出版地。僅「六四」20周年期間，香港就有15本有關「六四」的書籍出版。以出版不能在中國出版的文學與思想性書為主的傾向出版社，於2003年落腳台灣，編輯出版了中譯的哈維爾六部思想與文學著作，這些書籍在中國廣為流傳，間接摧生了「零八憲章」的出現。

20年間，六四留下的政治堅持，即：和平與非暴力抗爭。在中國的反對運動中仍被信守。沒有這場失敗的革命，我們無法產生如此強韌的流亡文學與流亡文化。這正是六四這失敗革命真正留下的遺產。 【流亡作家、《傾向》雜誌及傾向出版社創辦人】

【摘要6.12.2009洪奇昌 蘋果】就在《集會遊行法》朝野皆有共識修法，將現行該法中刑罰部分「除罪化」的時刻，卻有檢察官對去年11月6日至7日於行政院前發起抗議集會的台大社會系助理教授李明璁，提起公訴。其起訴法條依據為《集會遊行法》第29條：「集會、遊行經該管主管機關命令解散而不解散，仍繼續舉行經制止而不遵從，首謀者處二年以下有期徒刑或拘役。」

真正會因為《集遊法》而被鎮壓的，不是政黨或其他團體發動的「大規模集會遊行」，而是弱勢團體發動的「小型社運活動」。在法治社會，任何權利皆是相對。集會遊行是應受尊重維護的公民權利，但不參加集遊者的交通權，或免受集遊者騷擾侵害的權利，亦應受到尊重及維護。

「就算今天廢除了《集遊法》，還是要回到《道路交通安全處罰條例》或其他法規來規範。」反觀飽受《集遊法》欺凌的小團體，如當年「無殼蝸牛」夜宿忠孝東路頂好商圈，這樣的相對弱勢，才是真正應該被保護的對象！

事實上，弱勢團體只能藉著上街頭，用簡單的行動劇或擴音器、大聲公藉以吸引公眾目光，在不佔用馬路、不妨礙他人交通往來（例如李教授此案的「行政院大門口」）之下，《憲法》第11條所規定的「言論自由」，在不逾越《憲法》第23條的「防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序或增進公共利益所必要者」前提下，應獲得保障；檢方以此現行集遊惡法將之起訴，箝制人民言論自由。

社會運動、言論自由，是對當政者極為重要的監督力量，不論是藍是綠執政或在野，這股屬於人民的力量都不應該被弱化；否則，在野勢力無法形成監督機制，便難以形成社會輿論、扭轉執政黨失當的施政方針。無庸置疑，台大社會系助理教授李明璁在行政院前集會抗議而被起訴，是一件荒謬的事！若真成為法院的「有罪判決」，絕對是台灣司法人權的一大退步！

參考資料：如此判決 形同廢集遊法