從龍應台著《大江大海一九四九》說起——台灣觀點

文化評論27

【摘要11.8.2009自由◎彭明敏】龍應台著《大江大海一九四九》出版，立刻成為暢銷書。本文不是其「書評」，只是讀了以後的一些感想而已。

龍女士寫的「給總編輯的一封信」，裡面寫道「開始時，確實是把主要焦點放在1949那二百萬『外省人』的流離，可是很快就發現了要了解那個時代，不能不去同時了解在地的六百萬人的1949是什麼心情。從他們做為日本殖民地的一路走來，到難民蜂擁而至的一九四九。」

因此全書有不輕的比例，是在講這在地的六百萬人的創傷，和大多數人不知道的台灣人的放逐和流離，由此看得出她要保持公正和理性的真誠。因為戰後「外省人」作家和所謂「學者」就台灣的政治來說，有「人道的公平」（humanitarian fairness）和「良知的誠實」（intellectual honesty）者，絕無僅有。

此書開卷首頁（沒有頁數）白紙上只寫一句「向所有被時代踐踏、污辱、傷害的人，致敬」，感動之餘，曾告訴龍女士，這些「人」當然也應該包括被以無比殘酷手段屠殺的無數無辜人民。書的內容則可以說，凡能夠想像到的人類行為中最野蠻、最不人道、最殘忍、最卑鄙惡劣、最悲慘的經驗和事件的總集大成，著者雖以平靜客觀的筆調，將其敘述而不悲憤慷慨（她自己也說「只是呈現，不談觀點」），但讀者仍可感受到不呈現於外的無奈、憐憫和諦念。

全書365頁，真正描述「本省人」的「傷」和「痛」者約四分之一，與台灣社會族群人口不相比例，但以著者個人歷史背景，能夠做到之，已經難能可貴，值得肯定。試想「外省人」作家和所謂「學者」中，有此雅量和格調者，幾希？（終戰之後由中國來台任職的學者中，曾有不少深具強烈正義感者如胡適、傅斯年、蔣廷黻、薩孟武、錢思亮等。）。

又報載（自由時報二○○九年十月十八日鄧鴻源「龍應台的兒子、淡水的劇場」）龍女士在歐洲書展會上演講感慨地表示，她童年時受的地理教育，都是在講長江、黃河、中國的大山大水─「我們從小被教育這個小島代表整個中國。我們成長在一個矛盾的環境中，總是在學習我們不曾擁有的東西，卻假裝你周圍的東西並不存在」。她長大後才發現，這是殖民者的教育方式。

可見龍女士確為「外省人」中罕見的有心智識人。讀了此書以後，似乎有人期望它能成為治癒（heal）台灣內部族群對立的開端，但這在現實上，絕對難以樂觀的。為什麼呢？因為：

(一) 兩族群的國家認同南轅北轍「外省人」看不見「本省人」的傷？「本省人」的先人，數百年來，為了棄脫中國貧窮不堪的苦難生活，拭淚永別祖先墳墓之所在，冒著無比風險，橫渡一百浬的大黑溝，「六死三留一回頭」，賭命來到台灣，為的不是要擴大中國領土，而是要尋求新的世界，創始新的生命，開墾惡疫蔓延滿天地，「鳥不語、花不香、男無情、女無義」之亞熱帶荒島，代代苦勞，不堪想像的。

所謂「台灣精神」於此造成，乃指冒險、創始、開拓、耐苦、樸實、正直、熱情、互助之性格。1895年馬關條約，台灣割讓給日本，但也民主地給予住民自由選擇去從之權利。結果一百八十萬人口中選擇中國者四千五百人，占人口之0.0025％，不是這絕對多數喜歡日本，而是他們徹底認同此土，誓與其共生死，也證明他們對此地的強烈熱愛和執著。

現在的「本省人」即是曾作上述抉擇者的後代。「愛台灣」一句話雖常受「外省人」揶揄和譏笑，實則表示「本省人」對台灣此島執著和認同情感的強韌。這是代代因戰亂不斷，到處逃難輾轉流離的「外省人」難以理解的。

半世紀的日本殖民統治和歧視，更加強了台灣人的「認同意識」，在殖民統治中，台灣人幾乎無不「反日」，戰後「本省人」中若有所謂「親日」感者，那完全是國民黨統治所造成的。「本省人」所難以理解的，「外省人」於1949年後或以征服者姿態或以逃命難民蜂擁而入台，至今已有數代，卻仍無法認同此地為真正故鄉，仍然憧憬美化幻想中國。

如參加中共建國六十周年國慶為榮，真如一位「外省人」開明作者所譏「似慶祝殺你爸爸六十周年，你居然也趕去捧場！」一國部署一千枚飛彈而且年年增加，都瞄準台灣，公然威嚇若不聽從即將訴諸武力，從「本省人」的觀點說，不論用哪一種定義，都是不折不扣的「敵國」，但由「外省人」看來還是可敬可愛的「祖國」。

依馬偕醫院林媽利教授研究，「本省人」約八成已有原住民的基因，他們實已無從以「炎黃子孫」為自傲，與中國人之間，何來「血濃於水」之有。這種認同意識之極端差異，如何調和？1945年後湧入台灣的「外省人」，不論是流亡的權貴或逃命的難民，雖來自落後台灣一世紀的戰亂封建社會，卻大多自視甚高，視「本省人」為「次等劣民」，這種莫名其妙、令人嗤之以鼻的傲慢，也是族群融合的另一大障礙。

（二）不是互相而是片面單向的了解。龍女士說「只要看得見對方的『傷』，戰爭就不可能」。暫不談「戰爭」那麼大事，（與目前中國領導人們，什麼都無法談的，對於中國將龍著作進行網路封鎖，不能不令人疑問：連這種書也不行，還能談什麼？）僅就台灣內部來說，「本省人」自幼受了國民黨教育長期徹底的洗腦灌輸，關於中國人的「傷」和「痛」，其腦袋裡已經塞得滿滿，快從耳朵裡溢出來，而且已經變成公式，聽了讀了也已麻木了。

據說有自認「藍」的人說，讀了龍著後「才了解『深綠』的『痛』在哪裡」。問題就在這裡了。一九四五年來，敘述「本省人」的「傷」和「痛」的著作文章，汗牛充棟，「本省人」的哀鳴嚎泣，「外省人」都不屑一聽、不屑一讀，上述自認「藍」的人，讀了龍著中引用些「本省人」的心聲（包括我自己和家父的），才首次聽到「本省人」之「傷」和「痛」。

其實，被引用的那些聲音，於三十年前就已發出來的。可見那位「藍」的人，數十年來都不屑去看一看、聽一聽「本省人」所寫所講的是什麼。請容許以我自己為例：《自由的滋味》一書，自1972年來一直是「本省人」社會裡暢銷書之一。「外省人」有幾個曾願平心靜氣地瑣屑一讀？

有幾個知道被國民黨判為「叛國文件」的一九六四年「台灣自救運動宣言」，白紙黑字呼籲在台灣的「本省人」、「外省人」的基本利害是一致的，應該大家協力追求民主自由？有幾個知道一九七二年《自由的滋味》呼籲中國接受台灣人民依民主方式組成政府，並保證這種政府必會對中國極為友善，甚至可與其建立「特殊」關係，這些文章發表了數十年後，才有「藍」的人首次不是從原著而是在龍著中間接讀其小片段，才首次「了解『深綠』者的痛在哪裡」。

台灣兩族群特有的「隱忍不言的『傷』和『痛』」，應該開誠布公彼此徹底了解，建立健全的「共同命運」意識，揚棄陳腐的中國迷思，大家認同此島為唯一永久的祖國，共同努力建立人權、自由、民主、小而美的國家，有必要時共同犧牲而防衛愛護之。龍著縱使未能成為兩大族群和解（heal）的治癒劑，但願能成兩族群重啟認真真摯的對話溝通的契機。

李鈞震：

1、『傷』和『痛』，開誠布公彼此徹底了解，是無法建立健全的「共同命運」意識。瞭解彼此的傷痛，只是短暫的「同病相憐」的感覺，並無法建立長期的伙伴關係。

2、專業知識、專業技能，才能打破族群意識，建立共同願景、努力奮鬥。台積電、鴻海集團，哪一家公司的員工之間有族群隔閡與歧視？

3、整天想著傷痛，向人家要安慰，所有幼稚的小孩都如此，這是心智年齡水準低的明顯證據。許多大學教授，並不專業，屬於國民黨豢養的家犬。

4、    要打破藍綠的隔閡，或台灣與中國的紛爭，其實很簡單，只要努力的去想幫助台灣的原住民與弱勢者，成為世界一流的文化民族，就可以了。自私自利的人，一定自艾自憐而無法停止。

5、只有努力幫助社會弱勢族群的人，眼光才能放大。國民黨權貴來台，驕傲自大又自卑，因為知識水準太差；被歧視的台灣人，也是驕傲自大又自卑，因為知識水準只稍高一點點，又自私的不關心其他族群。所以互相歧視。

6、真正的弱勢者，被歧視者是台灣的原住民，包括高山族與平埔族，只有天主教的神父關心。本省人、外省人長期內鬥的主因，就是出於自私，不關心弱勢族群。

7、如果台灣政府與百姓，頃全國之力，培養台灣的原住民獲得諾貝爾獎，獲得奧運金牌，擔任國際企業的主管，讓台灣的「文化水準」遠遠高於日本，台灣的族群歧視問題就會消失，台灣與中國的問題也會消失。

8、文化，包含1學術研究、2藝術表演、3科學與技術、4經濟與管理能力、5人民守信用的能力、6衛生的生活習慣、7好學精神、8運動精神、9愛人如己的精神等等。文化具有滲透力，台灣的文化水準高，一定會影響日、韓、中、港、新加坡，提升他們的理性，化解戰爭情緒。

9、只有高文化水準的地區，才不會有戰爭。幼稚的人，無論如何溝通、瞭解彼此的傷痛，時間久了一定會反目成仇，因為幼稚的人一定自私自利。戰爭，都是因為心智幼稚而產生，古今中外五千年歷史，沒有例外。

參考資料：

保羅啟迪232 使眾人看出你的長進

孟子啟迪35 善養吾浩然之氣

培根啟迪47 培根的大革新

莫讓文化館再成蚊子館

【摘要7.29.2009周陽山、劉玉山 蘋果】負責調查全省近30個原住民族文物館的監察院三人小組，在陳進利副院長的領導下，目前完成了山地鄉與平地城鎮原住民社區的初步履勘任務。

原住民社會面臨的主要問題是：「文化傳承的危機」及「經濟困境」二項。政府在全省各地推動建立的原住民文化館、博物館或藝文館等設施，對於原住民族社會的文化保存、社區再造、經濟改良與族群凝聚，實有不可磨滅的提振之功。

但是，在過去幾年裡，許多原住民文物館不幸淪為蚊子館。經過行政院原民會、工程會及各縣市鄉鎮公所的努力活化與利用，目前文物館在功能上已逐漸發展並分化為下列四種類型：

1.原住民社區的文化、教育中心，發揮族群整合、社區再造、居民參與及文化重建的功能。例如屏東瑪家的排灣族文物館、新竹五峰鄉的賽夏族文物館等。

2.原住民文物及博物館，以文物展示為主。例如宜蘭大同的泰雅族生活館、台北市北投的凱達格蘭文化館等。

3.原住民活動中心，提供城鄉交接地區的原住民文化、教育等設施。如桃園縣、屏東縣的原住民文化館。

4.原住民歌舞表演廳，以表演功能為主。如花蓮縣原住民文物館，有800席次的表演廳；另外，桃園縣、彰化縣、屏東縣也有類似設施。

儘管各館發展特色各異，但多少均能兼顧原住民母語教學、才藝學習、歌舞表演、就業實習、族語認證等多重功能。但是，由於參觀人數不多，各館提供的販售原住民工藝品、錄影DVD及音樂CD也甚少，對改善原住民社區的經濟效益並不大。

另外，由於文物館的經費限制、專業策劃人員與博物館管理人才十分缺乏，且專任人員太少，導致各館陳列物品不是太薄弱，就是吸引力不足，且因多無門票收入，惟有仰賴中央政府的補助，否則極易斷炊，再次面對蚊子館的命運。針對上述困境，我們具體的改革建議是：

一、爭取在原住民特考中，增列「博物館及文物館管理人員」類科，由行政院原民會專列經費及相關人力配置，使各地原住民文物館均有專業人員負責統籌，並使其永續經營。

二、內政部役政署在替代役男中，配合增列「原住民文物館人員」，以具備原住民族背景，或博物館學、人類學、藝術類科等替代役男為對象，每一文物館配置三至五名，並接受原民會短期專業培訓，以充裕各館管理人力。

三、 目前各館的文物收藏明顯不足，應加強各地的地方特性與族群特色，並結合部落耆老，與社區藝術家的經驗傳承與工藝技術，使文化薪火得以維續並發揚。

四、 行政院原民會，應監督並建立全國各地原住民文化館巡展機制，使各地文物館能看到他館陳列的精品，並充裕各館內涵。

五、除各地文化館安排的母語教學、族群認證、工藝學習等課程外，應盡可能增設高、普、特考的補習課程及專業證照的學習課程，並鼓勵原住民積極參與。

六、 為鼓勵原住民讀書風氣，可仿效宜蘭縣南澳鄉之先例，將文物館與圖書館結合，使社區教育與文化建設相呼應。

七、政府應考慮提供原住民高中生及大學生免費的教育機會。凡是考上高中與大專的原住民學生，均享受全額學費補助，鼓勵其專心向學，這也是落實原住民人權的重要關鍵所在。

【兩位作者為監察委員】

世運滿足台灣的認同需求

文化評論26

【摘要7.18.2009蘋果】高雄舉辦的世界運動大會，是台灣首次舉辦具備國際規格的大會，它代表的不只是運動，更是被認同心理需求的滿足，是種精神治療。

中國以威嚇手段，強迫國際封鎖台灣已經30年。這麼長時間的孤立，使台灣人罹患了集體幽閉恐懼症，尤其對身分認同，得不到他人承認而焦慮恐慌。人的認同，來自於發現自我與他人的不同，以及得到他人的承認與接受。

台灣人民很清楚知道，自己與他人的差異，尤其與中國的不同；但卻得不到國際上重要國家的承認，而感到失落。血緣、文化與政治三種不同的認同，又被混淆，無法清楚理解漢人血緣、中華文化與政治上台灣、中華民國、中華人民共和國之間重疊又分離的悖論關係，以致經常人格分裂，精神錯亂。

舉辦世運對台灣的意義很大。首先，也是最重要的，是客觀上得到國際的接受。雖然還遠不及外交承認──對主權國的認同，但是願意前來參加，至少是把台灣當作一個政治實體看待。這即滿足了台灣人長久以來，希望獲得他人接受的心理需求。

其次，看到各國國旗和代表隊的入場儀式，主觀上那種「我們終於是國際社會的一員了」的參與感受，十分甜美實在，覺得自己可被允許站在陽光下了，不再是陰暗中的國際幽靈。

再次，中國代表隊雖不參加開幕式，但沒有杯葛搗蛋，也參加一些競技項目，確是兩岸和解的象徵，也是對馬兩岸政策的支持，是好的徵兆，也多少有助於化解反中情緒較高的南部人。

最後，通過舉辦國際競賽，對強化台灣意識和凝聚想像的共同體，具有正面的影響力。台灣因辦世運而在國際曝光，最好的例子就是《紐約時報》15日專文介紹，由日本名建築師伊東豐雄所設計的世運主場館，稱讚它極富魅力，更著墨於它與周邊都市生活、人文環境的完美結合，其魅力不下「鳥巢」，並試圖探索現代主義晚期和後現代主義所忽略的心理層面，擴展了建築的情感面，創造豐富的人文體驗。

正由於台灣沒主辦國際性大會，因此欠缺經驗，難免出些瑕疵，好在截至目前為止，大致順利成功，可以給陳菊鼓掌叫好。這次的經驗可以給聽障奧運的舉辦提供寶貴的參考，讓台灣不分黨派地在國際上發光發熱。

〔摘要7.17.2009中央社 柏林〕高雄世運會昨晚熱鬧揭幕，中國代表團卻全員缺席開幕式，德國媒體報導，中國不願承認台灣主權，因此決定杯葛開幕式。

柏林「每日鏡報」（Der Tagesspiegel）今天發自高雄報導，台灣總統馬英九以中華民國總統的身分，為這次世運揭開序幕，為了怕被解讀為承認台灣的主權，中國寧願對主人沒禮貌，杯葛開幕典禮。

【摘要2009/07/18 聯合報】如果高雄世運禁止觀眾攜帶國旗入場，也許前天開幕式就會出現，執旗硬闖的火爆場面；然而，主辦當局既已宣布可持國旗進場，開幕式場內卻只見寥寥數面國旗而已，倒是政治人物在入口發放的台灣旗，聲勢盛大。

這個令人尋味的景觀，提供了兩岸當局一個思考線索：凡事不可違反常理；在台灣主場舉辦這麼大的活動，如果禁止觀眾執國旗，豈能交代？現在，不禁止持國旗，場內反而只見數面國旗。

不過，國旗與綠旗的思考，卻未必那麼涇渭分明。當「中華台北」主隊進場，全場觀眾起立鼓掌迎接，綠旗揮搖；當大會唱呼「中華民國總統馬英九」時，全場鼓掌，也是綠旗揮搖。可見，名稱、旗幟、國家認同的界際，並不是那麼涇渭分明，最後皆匯集到同一歸趨：台灣的主體性。北京當如何解讀這個景象？須知對中華民國愈打壓，則綠旗就有愈大的空間。

李鈞震：

1.      辦體育活動，最重要的目的是什麼？

2.      絕對不是主權。辦體育活動最重要的目地，就是要鼓勵全民多運動，讓國民的身體健康，讓國民具備「勝不驕，敗不餒」、「挑戰困難」的運動精神。

3.      當台灣的國民，人人有健康的身體，工作的效率都會提高，國民的經濟生產力也會提升，同時還可以減輕健保費的負擔；並且因為人人具備運動家的精神，所以，社會自然就會追求公平正義，不會動不動輸不起、選輸不甘願。

4.      台灣會有政治藍綠惡鬥、國際間會有外交問題，主要都是因為台灣的公務人員與國民沒有運動家精神、意志軟弱、胸無大志，這使得台灣的國際競爭力一直輸給南韓。

5.      台灣的運動實力輸給南韓，國力就輸給南韓，經濟力也輸給南韓，不管是面板業、汽車業、觀光業、文化產業、體育產業，台灣通通輸給南韓。

6.      很明顯的，台灣的政客與大學教授，運動能力都遠遠輸給南韓，因此，台灣的行政效率與學術水準都輸給南韓。例如，到政大校園逛一逛，幾乎看不到政大的教授在運動，但是，在漢城大學就不一樣，大學教授都親自帶領各大運動社團做運動。

7.      台灣的運動能力，也遠遠輸給人口比台灣少很多的瑞士、荷蘭、丹麥、瑞典、芬蘭，為什麼？因為政客都不愛運動，打選戰選輸了都會跟連戰、黃俊英一樣，輸了不甘願，這是非常糟糕的社會文化，這都是因為不愛運動的結果。

8.      為什麼政客犯了貪瀆案件，死不認錯？因為沒有運動的習慣，所以，被抓了也死不甘願，死不認錯。

9.      台灣的司法，為什麼老是被人家質疑不公平？因為檢察官與法官都不愛運動，身體無法平衡協調，體力不佳，因此情緒容易失控，看問題經常雙重標準，判案粗製爛造，不夠細心，這都是因為沒有運動習慣造成的後果。

10.  自己不愛運動，自然而然就不想看別人運動，所以行政院的官員都不喜歡去高雄看比賽，因此，可以知道他們多麼沒有鬥志，行政效率不彰就變成必然的結果。

11.  考試院、司法院、監察院的官員，平常都不看運動比賽，當然自己也是不愛運動。台灣舉辦這麼重要的國際性比賽，放假的時候，竟然都沒有大官去鼓勵百姓多運動。尸位素餐，跟殭屍一樣。

12.  總統府官員，沒有鼓勵全國百姓去看運動比賽，這跟藍綠無關，這跟自己有沒有養成運動習慣、喜不喜好運動有關。原來馬總統非常痛恨運動，他自己的跑步，只是為了作秀，所以鼓勵百姓去看世運，這樣簡單的一句話，都說不出口。

13.  為什麼教育部長鄭瑞城，沒有公開呼籲全國的學生去看比賽？這無關藍綠，這是上梁不正下梁歪的結果，鄭瑞城的父母，沒有教他要熱愛運動；鄭瑞城也從來不鼓勵全國百姓多運動。這些不愛運動的官員，就是台灣國力向上發展的絆腳石。周美青一定不敢否認！

14.  台灣的名嘴，愛不愛運動？豈止不愛，看他們肚子跟他們熱愛魚翅的樣子，就知道他們非常地痛恨、厭惡運動，一年365天，名嘴有幾天在鼓勵社會大眾多運動？這些人就是社會的亂源，也是讓台灣百姓不喜歡運動的元凶；行政院官員經常看政論節目，所以養成不愛運動的習慣，蘇俊賓絕對不敢否認！

欲望全球化都市

【紀大偉 中國時報2009.07.02摘要】「全球化都市」（global city）不但是國內外學術界的熱門課題，也是國內官方（不分藍綠）和民間的欲望目標。在台灣，全球化都市是什麼？

台灣的某些縣市即將升級為直轄市。同時，北高兩市也不斷加碼（如，舉辦「聽障奧運」等等國際級運動會，並因而急速建造眩目的地標型建築物），以便成為更高檔次（以便跟香港、上海、首爾等地兢爭）的全球化都市。升級/加碼的欲望，就是對於全球化都市的欲望。

增設直轄市，固然讓許多人興奮（似乎升級就保證商機），卻也引起批判。增設直轄市，台灣西半部和東半部的貧富差距，會雪上加霜；藍綠陣營的對決會更加不公平。這些問題固然嚴重，但增設直轄市，在各個新舊直轄市「之內」，有什麼「貧富差距」以及「權力分配」的問題是要面對的？

「全球化都市」聽起來誘人，事實上卻未必美好。全球化都市的典範之一是紐約，可是紐約的貧窮問題，觸目驚心，而且恐怕永遠難以解決。人們常認為全球化都市/直轄市可以創造巨大的富裕人口，可是也創造更大的貧窮人口。絕對不只有光鮮亮麗的百貨公司，更包括了貧民窟。

貧窮人口之中不乏外來人口──大都市總是吸引外縣市人民，以及外國人前來淘金。淘金客之中只又極少數是乘坐噴射機飛來飛去的白領人士，大部分人口都是在討生活（或根本找不到工作）的勞動人口。我們要面對各種型態的貧窮問題（外勞、外籍配偶，身心障礙者、變性人士等等，都可能他們的「非主流身分」而在職場碰壁撞牆），而這些就是「權力分配」的問題。

我們的大都會是否真的能夠讓各種邊緣人口「安身立命」？如果不能，直轄市會不會變成終將爆炸的大悶鍋？全球化都市/直轄市的特色：「貧富差距」是不得不接的燙手山芋，「權力分配」必須顧及邊緣弱勢人口。（美國康州大學外文系駐校助理教授）

【張鐵志 中國時報2009.07.02摘要】2004年十一月底，是印度包波爾（Bhopal）的工業災難20周年紀念。1984年十二月，聯合碳化（Union Carbide）在此地的化學工廠發生大爆炸，數千人死亡，十幾萬人受到傷害，成為世界上最嚴重的工業災害。但聯合碳化以及後來併購他們的陶氏化學，卻不願意負起主要責任。

直到2004年的這一天，陶氏化學的發言人終於在ＢＢＣ電視台上表示，他們將負起全部責任，賣掉聯合碳化，並把所獲金額120億用來照顧受到傷害的當地居民。這是一個太過美好，而不能令人相信的消息。

的確不能令人相信。因為幾小時後，大家就發現該發言人是假冒的。假冒者是以惡搞、諷刺大企業出名的「沒問題俠客」（Yes Men）。雖然只有兩人，但他們是當前反全球化、對抗企業惡行的戰鬥隊伍中，最有創意的「文化干擾」行動者。

他們通常是先設立一個假網站，如世貿或企業組織，然後等待別人邀請他們去演講。之前最有名的例子，是他們假扮世界貿易組織官員出席會議，宣揚超級自由市場的荒謬福音。他們也曾扮演美國聯邦政府都市發展局官員，在風災後的紐奧良重建會議上，宣佈政府決定要改變政策，讓居民留在公共住宅中──原本卡崔娜風災後，政府要把居民趕出公共住宅，讓財團改建。

真正的大騙局，不是「沒問題俠客」的嘲諷惡搞，而是這些企業總是宣稱無能力負擔印度民眾的賠償，或者紐奧良官員（以及其他許多人）總是宣稱市場萬能。這些過程，你都可以在他們自己拍的紀錄片「沒問題俠客修理世界」（Yes Men Fix the World）看到。他說，反抗也應該有想像力；所以他們的行動固然趣味，但是關懷與信念卻是深刻嚴肅的。

他們希望大家看完電影後會走出戲院，一起為了社會正義，或是捍衛地球而努力。的確，諷刺嘲弄可以揭露事物表象的荒謬，但還是需要行動，才能改變世界。就在紅樓外的捷運廣場上，有著台灣最動人聲音的歌手巴奈，和她的台東夥伴們，正在灼身的烈日下唱出美麗的歌聲。

他們不是在這裡娛樂大眾，而是在唱出他們的心聲，拒絕核廢料送到台東的心聲。經濟部選擇台東縣達仁鄉南田村，為核廢料最終處置場候選場址其中之一，而這個選址是排灣族的傳統領域。

於是，在這個炙熱午後的台北紅樓，場內有反全球化的知名人物和在地運動者、年輕人熱烈討論著資本主義和環保議題，而場外來自台東的原住民音樂人正在以音樂來組織、宣傳關於環境的理念，這不正是一個「國際視野，在地行動」的實踐場域？

【蔡崇隆、楊力州、黃信堯 中國時報2009.07.02摘要】 台北電影節已經邁入第11年，除了持續引進國際影片外，最重要的任務莫過於「台北電影獎」的舉辦。

對國內影像創作者而言，「台北電影獎」的實質鼓勵不僅在於它的獎金，更重要的是它接受各種作品類型（劇情、紀錄、實驗、動畫），不論材質（電影底片、數位），也不計片長，只要是好作品，都有機會獲得肯定。這不但令「台北電影獎」成為國內所有影像工作者（而非只有影片工作者）的年度盛事，也是國際影壇完整認識台灣影像創作的捷徑。

尤其是「台北電影獎」在各類最佳影片之上設置的不分類「百萬首獎」，過去一直堅守著包容、開放的精神，由評審團審視各屆作品水準，決定頒予的對象。

而事實也證明，除了傳統電影獎鼓勵的劇情長片外，過去十年得到「百萬首獎」的作品，種類遍及紀錄片（《在山上下不來》、《再會吧！一九九九》、《無米樂》）、實驗片（《星塵15749001》）、動畫片（《女子》、《出口》）、甚至劇情短片（《兩個夏天》），既證明了台灣影像創作的多元與成果豐碩，也樹立了台北電影節（獎）獨立、自由又兼容並蓄的獨特面貌，進而影響了其他電影獎的走向。

然而，從去年開始，「台北電影節」在沒有任何說明的情況下，就貿然取消了劇情長片以外，其他類型作品爭取首獎的機會，也把過去公平競爭的特別獎，草率劃分為專屬於劇情長片的個人技術獎，致使這個競賽原初的創辦精神蕩然無存。

無論作為影像工作者或是文化公民，我們都有充分理由擔心主其事者好大喜功的作風，嚴重侵蝕台北電影節（獎）最難得的特質──無分軒輊地肯定各領域的影像創作價值，也粗暴地扼殺了台灣影像工作者公平競爭的機會。

這項草率的決定，去年就曾引發爭議與檢討之聲，但主辦單位卻無動於衷。紀錄片工會，今年率先提出這項質疑，除了為本地影像創作者發聲以外，也擔憂這個原已走出不同於金馬影展的風格，而得以並駕齊驅的台北電影節活動，正在迅速喪失它的原創精神。

長此以往，它流失的將不僅是早已明顯下滑的觀眾人數，還包括本地影像工作者對它的敬意，以及它在國際影壇上原被關注的活力所在。若有無法變革的原因，請盡速公開透明的對外界，提出足以服眾的說明，不要讓一個原本清新自由的影像節慶，逐步演變成一個封閉專斷的樣板活動，那將是所有影像工作者與文化公民所不樂見的遺憾結果。（台北市紀錄片工會常務董事）

現代領導者必備的3個特質

文化評論25

【林富元 工商時報2009.06.16摘要】在今天這種全面全球化國際化，又變化詭異充滿挑戰的時代，最佳領導人應清楚展示3大條件與價值：

1.勇敢的承擔力與包容力（To Be Responsible）我主投的公司有2位領導人，一位是與我共同創辦公司的執行長，另一位是經我提拔進入公司一路上揚的朋友。剛開始，這位朋友還可以與執行長合作。幾個月後，他開始向我打小報告，說某某人如何懶惰或無能，我因為信任這位朋友，就採納意見將情況妥善處理。

後來這位朋友因為取得我的信任，開始設法拔除異己，我忽然體會，這位口口聲聲在為公司的人，花了90％的時間批評與謀害他人，其實還不是為了鞏固自己的地位？後來我不再支持這種背後批評的行為，他看到大勢已去，連我一起批評。

同一時間，屢屢遭受攻擊的執行長，天天被批評，卻沒有反擊。他說，這位朋友還有一些單項才能，公司可以用，他願意想辦法繼續共事。越沒有承擔力與包容力的人，越會看到別人的不好，誤以為只有自己最好。我年輕時就自以為聰明，其實天天在犯錯，現在年紀大了，逐漸能看到每個人的好處長處！ 永遠看到與使用別人的好處，協助補足他的短處，就是勇敢的承擔力與包容力！

2.區分真正的領導人與偽裝者（To Complete & To Finish） 有位學位很高的人與我共事過若干年，他多次提出創業投資案，每次都敘述他的真知灼見如何高明。但在這些公司遇見困難時，他就批評別人不聽他的意見，或沒聽他的領導，導致公司一蹶不振。結果，不出1、2年，這些由他啟動的公司出問題或碰到困難時，他立刻用各種理由開溜。不過在眾人面前，他卻以非常有經驗的角色靠著周圍的強人狐假虎威。

這樣的領導人，有時候短時間內不容易區分。我通常會直接問，你的事業與人生過程，究竟從頭到尾完成過什麼？如果發現，每項案子開始都是他的功勞，無法收尾卻都是別人的錯，就要小心了。我們應該讓真正能夠在艱苦環境裏跑完馬拉松競賽的人出頭才對。

3.以德服人，非以卡位服人（Leadership from the heart）最好的領導人是要能夠以德服人。我自己粗淺觀察，領導地位有3種：

一、是經由結構架構的卡位，得來的領導權威。兵役時，士官經由官僚機構卡了一個對菜鳥新兵，有無限威權的位子，天天吆喝斥罵。可是一旦退伍，這種透過卡位得來的領導權，立刻消失。

二、是經由有條件的安排，得來的領導權威。像是企業家第二代，在比較老觀念盛行的華人圈子，父權子承似乎是天經地義，不過在歐美就不一定。最乖的兒子不一定是最好的企業領導人。最近亞洲有些大財團，第二代不是因為內線交易被逮，就是過度囂張玩弄金融而被通緝。這種憑借特權、特殊安排而上任的領導人，並未經過歷煉，受過辛苦挫敗的操練。他們等於是長輩安排在公司邊學邊做，對企業不見得是福氣，股東們可能要捏把冷汗。

比爾蓋茲與華倫巴菲特都講得很清楚，他們只會將部分財產交給孩子，其他全部捐給慈善機構。他們清楚，由特殊條件安排得來的領導力，很多時候禁不起考驗。

三、是經由眾人的衷心敬佩與心服，而自然建立的領導力。真正能收服人心的領導人，都有某些特質，包括對自己十分安然，接受真正的自己，幽默、寬容、勇敢、堅強、智慧、微笑，廣納百川，願意協調歧異整合資源，願意承擔超出自己份內的責任。

如果你是位領導者，祝福您擁有以上這些新時代的新價值！如果你是位員工，正在尋找好的老闆來依靠，祝福您找到一位能夠承擔大任的上司。（作者為矽谷多元創投、遠盟康健董事長）

李鈞震：

1、一個人如果沒有「不斷學習」的生活習慣，就不能終身學習。這樣的人隨時面臨被社會淘汰的競爭壓力，不可能會有幽默感；知識水準不夠，就不能產生「寬容、勇敢、堅強、智慧、微笑，廣納百川，願意協調歧異整合資源，願意承擔超出自己份內的責任」的品德。

2、好學不倦的人，隨時面臨新知的挑戰，隨時都得面臨自己處在無知的狀態，因此就能隨時保持謙卑。好學不倦的人，必定「勝不驕，敗不餒」，這就養成了經常面對挫折、解決困境的戰鬥力。

3、一個人如果沒有「不斷學習」的生活習慣，就不能終身學習。很難讓人衷心敬佩與心服。沒有博學多聞與專業能力的人，與別人的約定，很難有能力兌現。

4、一個人如果不「守信用」，很難會有其他的品德產生。「守信用」是一切道德的基礎。不守信用的人，很難自我要求，做事一定沒耐心、沒恆心、半途而廢；與別人的約定，一定經常跳票；因此，他也無法負責任，也負不起，一定會經常逃避承擔責任、一直不沾鍋。

5、沒有真才實學的人，很難守信用，因此沒有社會競爭力，他必須狐假虎威來活命，他必須靠批評、抹黑別人來建立自己的公信力，他為了自己的利益一定會「開始設法拔除異己，花了90％的時間批評與謀害他人，其實還不是為了鞏固自己的地位。」

6、不好學的人，一定會變成無知的人。無知者，一定會壞了一切大事，無法守信用；不守信用的人，品德一定糟糕，一定熱愛虛榮、形象包裝。

7、一個人，只要「1熱愛學習新知識，2守信用、重承諾」，必定大器晚成，必定擁有「幽默感、寬容、勇敢、堅強、智慧、微笑，廣納百川，願意協調歧異整合資源，願意承擔超出自己份內的責任」的品德。最佳領導人應清楚展示「3大條件與價值」，就都能輕而易舉的做到。

8、以《老子》的觀點，任何人都不應該想我有沒有領導人的特質，而應該想我的知識水準與修養，能不能超越多數的人？只專注在這一件事情上面。不知不覺，這樣的人就一定成為領導人，縱使沒有權力地位，也必定是意見領袖。

9、以《論語》的觀點，任何人只要養成好學不倦的習慣，禮樂射御書數等各種才藝要具備，這樣的人自然而然就會成為領導人或意見領袖。

10、以《聖經》的觀點而言，一個人不管是對自己、別人或對上帝，作出的承諾，就一定要做到，這樣的人一定是歷史上的領導人。

11、以《可蘭經》的觀點而言，一個人只要盡心盡意地幫助社會弱勢者的生存，他就是歷史上的領導人。

12、以王陽明的觀點，一個人所具備的知識，一定要不斷地實踐出來。不管能不能成為領導人，全力地實踐自己已知的部分，是一個人最重要的生命價值。

13、以英國大學者培根的觀點，追求人類的價值，比當領導人重要，人類跟畜牲最大的不同，就是人類應該不斷地學習各種知識，然後，去分析比較它們的差異性與共通性，不斷地歸納、分析、推理，這樣才能夠成為一個有理性的人類。

14、 以釋迦牟尼的觀點，生命的目的在突破自己思考的框架，由自己的生活習慣所養成的框架，特殊族群的生活框架，社會制度的框架，以及各種的階級制度框架，都應該以智慧來打破。無法打破框架的人，就沒有生命力，這樣子當了領導人又有什麼意義？

15、以孟子的觀點而言，能不能當領導人也不是人生的重點，一個人應該不斷地充實自己的學識與經驗，然後，不斷地教育社會大眾在知識上面的進步，如果沒有能力教育社會大眾進步，人生就沒有什麼價值可言。

16、  「他開始向我打小報告，說某某人如何懶惰或無能。後來這位朋友因為取得我的信任，開始設法拔除異己，我忽然體會，這位口口聲聲在為公司的人，花了90％的時間批評與謀害他人，其實還不是為了鞏固自己的地位？」如果有人向馬英九總統報告，依據國際ISO認證的標準，劉內閣應該全部改組換人，馬英九會認為，這個人是不是在拔除異己，為自己鋪路？

17、「在這些公司遇見困難時，他就批評別人不聽他的意見，或沒聽他的領導，導致公司一蹶不振。結果，不出1、2年，這些由他啟動的公司出問題或碰到困難時，他立刻用各種理由開溜。」馬凱教授建議馬團隊，國家不應該隨便亂減稅，要注重財政收支的平衡，不可以過度舉債。烏鴉嘴當然講話很難聽，也會讓領導權貴受不了，但是，馬凱教授又沒有實權，他能怎麼負責？他不是好的領導人？

18、  馬英九總統，在選前提出六三三政見，得到多數人的尊重與信賴，多數人都覺得他幽默、寬容、勇敢、堅強、智慧、微笑。但是選後六三三跳票，幽默就變成語無倫次，寬容就變成不沾鍋，智慧就變成說大話，微笑就變成裝傻，廣納百川就變成沒有主見、推卸責任，勇敢堅強就變成莽撞頑固，很難溝通。

19、 領導人能不能得到眾人的敬佩與心服？根本不重要。領導人的工作只有二個：第一、提升整體組織的知識水準與行政效率。第二、對社會的長期發展，要有百年或千年的具體的貢獻。

20、「願意協調歧異整合資源，願意承擔超出自己份內的責任。」一個無知的人，如果要承擔更大的責任，對組織、對社會好嗎？馬英九現在的權力大小跟獨裁者蔣經國沒二樣，但是，他三十年都考不到律師執照，也沒有任何的職業證照，知識水準已經低於現在的高中生，他握有這麼大的權力對國家是好的嗎？

21、民主的政治就是立法、司法、行政三權分立，互相制衡，目前，馬英九的攬權之下，台灣的政治體制逐漸地脫離民主政治，走向獨裁政治，這個對歷史而言是好的嗎？

22、  大師所講的話，對人類的文明有長遠的影響力，沒有知識水準的人講的話，對社會沒有任何的幫助，反而可能造成社會的退步。